Savin Leonid

În ciuda faptului că cercetările asupra globalizării s-au realizat în curs de zeci de ani, nu există o definiție clară a fenomenului, acceptată de întreaga comunitate științifică internațională. În plus, nu este posibil să ne gândim la globalizare ca la un singur domeniu particular al științei sau disciplinei în mod izolat, din cauza naturii sale interconectate și complexe.

Axel Dreher a propus să caute globalizarea în trei moduri:

– Globalizarea economică: caracterizată prin fluxul lung de bunuri, capital și servicii, precum și informațiile și percepțiile care însoțesc aceste schimburi de piață

– Globalizarea politică: caracterizată printr-o imagine difuză a politicilor guvernamentale

– Globalizarea socială: exprimată ca răspândire de idei, informații, imagini și oameni [1].

Raportul anual 2001 al UNESCO afirmă că „globalizarea poate fi definită ca un ansamblu de structuri și procese economice, sociale, tehnologice, politice și culturale care decurg din caracterul schimbător al producției, consumului și comerțului de bunuri și active care constituie baza economiei politice internațională.

Promotorii globalizării împărtășesc multe percepții comune. Zygmunt Bauman, de exemplu, încearcă să determine mecanismele de interacțiune între state și națiuni, propunând o transformare de la organizațiile „inter-naționale” existente la ceea ce el consideră ca fiind adevărat instituții universale și globale. El nu mai are niciun interes pentru instituția socială a „statului”, ci, în schimb, are în vedere o „planetă socială” [3]. Mulți alți savanți și politicieni care promovează în mod similar globalizarea în forma sa actuală sunt plini de bucurie și optimism cu privire la viitor. Cu toate acestea, este necesară o critică pentru o evaluare obiectivă a fenomenului.

David Steingard și Dale Fitzgibbons, într-o critică savantă a capitalismului global ca fiind conducerea procesului de globalizare, au definit globalizarea „ca un concept ideologic conceput pentru a satisface nevoia capitalismului de noi piețe și surse de muncă și propulsat de„ sycophancy ”necritică a academiei internaționale- comunitatea de afaceri „[6]. Totuși, globalizarea a fost concepută și ca o practică discursivă. În acest sens, ea nu este rezultatul forțelor„ reale „ale piețelor și tehnologiei, ci este o construcție retorică și discursivă, formată din practici. și ideologii pe care unele grupuri le impun altora pentru câștig politic și economic [7] Instituțiile de învățământ la nivel mondial prestigioase, precum Harvard, LSE și Universitatea Columbia sunt incubatoare pentru o elită politică și economică transnațională instituționalizată cu o agendă ideologică neoliberală. ele furnizează neoliberalismul ca forță motrice și definitorie a globalizării cu „un braţ de imitaţie intelectuală autentică ”și fațadă academică.

Liberalismul în sine este o creație sintetică a structurii puterii globale dominate de Occident, o fațadă umanitară în spatele căreia munca murdară de poliție a lumii poate merge neîntrerupt de spasme idealiste în corpul politic [12]. Deci, într-un sens radical, „globalizarea este ceea ce noi în Lumea a Treia, de câteva secole, am numit colonizare” [13].

În cele din urmă, ajungem la întrebarea valorilor. Globalizarea are loc într-o paradigmă a valorilor post-moderne [14]. În acest fel, respinge valorile tradiționale și sistemele de învățământ tradiționale, deoarece logica postmodernismului este absența unui principiu central, absolut. Acesta este a priori cu privire la toate celelalte culturi și idei și, de asemenea, pentru purtătorii acestor idei. Acesta încearcă să reducă la toate celelalte culturi la o caricatură și clișeu gol și inofensiv, care pot fi digerate și regurgitate cu ușurință în contextul culturii de consum global. Este imposibil ca cultura neoliberală dominantă globală să coexiste și să se armonizeze cu culturile tradiționale și să creeze un tip artificial de cetățenie globală, fără daune esențiale acestor popoare și societăți. Astfel, globalizarea devine un proces de distrugere culturală și omogenizare forțată.

Singura modalitate de remediere a procesului de globalizare este nivelarea disparității puterii globale și instituirea unei noi ordini internaționale bazate pe o multipolaritate autentică, unde vor exista mai multe centre de civilizații capabile să proiecteze puterea la nivel regional. Acest lucru va păstra paradigmele culturale și educațional-științifice bazate pe civilizație, legate de voința, valorile și patrimoniul popoarelor, rămânând totodată deschise cooperării și discursului internațional, dar construite pe o platformă de încredere, ajutor reciproc, respect pentru diferența culturală și pentru dreptul fiecărei societăți, propriul traseu istoric și de dezvoltare care privește viitorul.

În Rusia putem vedea începutul unor încercări de a teoretiza și construi precursorii unui nou sistem de învățământ ca răspuns la minunile întunecate ale postmodernismului. Profesorul Alexander Dugin de la Universitatea de Stat din Moscova a propus ideea unui cadru educațional eurasiatic care să reflecte situația globală contemporană și interdependența țărilor și națiunilor, precum și să recunoască necesitatea de a ne menține viețile tradiționale și de a ne proteja popoarele de distrugerea creativă promovată. de liberalismul occidental.

Eforturile comune cu savanți, experți, analiști și activiști din lumea a treia și a doua, precum și critici academici din nucleul țărilor dezvoltate industriale, cunoscuți ca fondatori ai neo-liberalismului contemporan și a capitalismului în sine vor fi foarte utile pentru primii pași pentru a atrage noi paradigme științifice și baza pentru relațiile internaționale non-occidentale care vor promova crearea unui Sistem Mondial eficients și mai adecvat decât cel real.

Comentează!

avatar
  Abonează-te  
Notifică dupa